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刀郎火了——全国各地、城市乡村、街头巷尾，酒肆茶楼到处下着比往常时候来得更晚一些的雪。一夜之间，一个叫罗林的四川人让大家记住了一个词：刀郎。
“刀郎”究竟是什么意思？是不是手握钢刀的少年郎？从字面理解，应该和金庸所谓的“剑客”、或者田壮壮导演的双旗镇“刀客”差不多吧？
中国字真是奇妙。望文生义，多半大差不离。罗林那沙哑磁性的嗓子，分明是一个浪迹天涯的天地英雄，在雄关漫道的西域戈壁上立马横刀、笑傲江湖。难怪一些“善解人意”的盗版商，在CD封面设计了一把斜插在沙子里的雪亮弯刀，形象地解释“刀郎”确实是拿着刀的。而且，既然是跟新疆有关，自然应该是少数民族的那种弯刀……
谬乎哉，谬乎矣。可怜那些不会说汉语、不听汉语歌的维吾尔族老刀郎们，他们哪里知道有个四川人正在巧妙地使用他们的“品牌”大红大紫？
为刀郎正名
刀郎究竟是什么意思？稍微勤快一点，上上新疆的一些地方网站，(注意，别用“刀郎”的关键词搜索，否则你得到的仍然是原地踏步的结果)都能看到比2002年的第一场雪还早的“刀郎”的字眼。可是，让人惊奇的是，这里的刀郎可没有一个是川娃子，而全部是清一色土生土长的维吾尔族民间老艺术家，他们不会现代乐器、甚至不会汉语，他们只会使用都它尔、热瓦普、卡龙琴、达甫手鼓、艾捷克等等传统民族乐器、按照传统的《刀郎木卡姆》的曲式调式纵情歌唱。他们哪里知道在汉语体系的歌坛里，正轰轰烈烈地下着一场让流行乐坛谈虎色变的“刀郎雪”呢？
真正的刀郎，事实上是维吾尔语“DOLAN”的音译，也写成“多郎”(估计要这么写，大家就一定以为是“喜多郎”弟弟，因此不得不佩服盗版商惊人的联想力)，原指新疆喀什阿瓦提县附近地区的一个名为刀郎的村庄，或者泛指以刀郎村为中心的刀郎地区。在这个村庄里，产生了维族著名的民间刀郎歌舞，也成为维吾尔族民间传统歌舞大型套曲《十二木卡姆》的一个部分，称为“刀郎木卡姆”。随着历史的演变，渐渐地所有表演刀郎歌舞的人，则自称”刀郎”。因此，“刀郎”更多的指的是这个特定地区走出来的表演这种歌舞的人，而不代表某种类似“剑客”、“侠客”的身份。从一定意义上讲，这个词更应专属维吾尔族，所以，并不是谁都可以自称“刀郎”的。而据了解，“刀郎”罗林只是个客居新疆多年的四川音乐人，因为深深被刀郎歌舞所感染，于是便以刀郎自居。笔者不仅为这种起名的“艺术”纳闷，喜欢某种事物便可取而代之、越俎代庖吗？
喧宾夺主大行其道
把文章看到这里的人肯定忍不住哂笑笔者有门户之见。虽然笔者并非维吾尔族。
的确，又不是特指的姓名不可以冒名顶替，“刀郎”作为一种非确指的符号，谁又会为它较真呢？况且，罗林在新疆居住了10年，又去民间向老艺术家们虚心采风，自称刀郎有什么不可以的？
事实果真是没什么不可以。如笔者所闻：“记者日前在乌鲁木齐采访时获悉：刀郎应新疆中共阿瓦提县县委、县政府的邀请，将出任有‘刀郎舞之乡’美誉的阿瓦提县形象大使，旨在宣传阿瓦提县，并抢救当地濒临失传的“刀郎舞”。刀郎也成为汉族为少数民族地区代言的第一人。”——你看，连不会维吾尔语的人都可以替维吾尔族代言文化，那自称刀郎又有什么不可以呢？
可以当然可以，一首流行歌曲而已，似乎没人会为这拼老命，尽管它多少有些伤害少数民族兄弟的文化感情。可是，存在的就一定合理吗？笔者曾亲眼见过这些来自阿瓦提县的刀郎歌舞传人现场表演，深深为他们雄浑的艺术魅力所震惊，而且，这些老艺术家们参加中央电视台西部频道的“西部民歌大赛”，获得过金奖，也是有目共睹的事情。只可惜那样原生态的音乐却没被公众辨认为“刀郎”，倒是一个借用者大行其道。根据笔者的亲身调研，刀郎歌舞作为维族的民间传统歌舞，和罗林的那种音乐有天渊之别。它特有自己固定的调式、曲式和节奏，伴有舞蹈；一些年代古远而且地方性强的歌词，甚至连年轻的维族同胞都听不懂。可一个号称“刀郎”的人，因为唱红了一首有关乌鲁木齐的大众情歌，就有资格代言这样一种博大精深的音乐文化吗？真正的刀郎，不能说是这种歌舞的嫡系传人，至少也应该是这个民族，或者具有一种来自血脉的遗传。我不相信美国人唱京剧会比中国人更强，抑或藏族人玩蓝调音乐能比黑人还好。 下一页
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